Featured Post

Catatan Tambahan PJJ 29 Juni - 05 Juli 2025

Oleh

 Thema:

Hidup Bersama Dengan Saudara Secara Berkelanjutan (Tetap Nggeluh Ras Senina)

Nas: Yosua 22:1–9

Pengantar

Dalam dunia yang semakin individualistik, pesan Alkitab tentang kesetiaan terhadap sesama saudara—baik secara biologis maupun spiritual—menjadi relevan dan mendesak. Yosua 22 menampilkan narasi historis dan teologis yang sangat kuat tentang kesetiaan lintas batas wilayah, suku, dan kepentingan. Ketika suku Ruben, Gad, dan setengah Manasye telah menyelesaikan tanggung jawab mereka, mereka diizinkan kembali, bukan hanya dengan berkat materi, tetapi juga dengan peneguhan rohani agar tetap setia kepada Tuhan. Ini adalah pelajaran mendalam bagi gereja masa kini tentang kolaborasi, komitmen, dan kesinambungan iman dalam hidup bersama.



Fakta

1.  Yosua memanggil suku Ruben, Gad, dan setengah suku Manasye untuk mengakui kesetiaan mereka dalam mematuhi perintah Musa dan perintah Yosua. Mereka tidak meninggalkan saudara-saudara mereka dalam waktu yang lama, tetapi tetap berperang dan menjaga solidaritas antarsuku. 

2.  Setelah tanah Kanaan aman, Yosua mengizinkan mereka kembali ke daerah mereka di seberang Yordan, sambil memberi perintah untuk tetap setia kepada Tuhan—mengasihi-Nya, mengikuti jalan-Nya, berpegang pada perintah-Nya, dan beribadah dengan segenap hati dan jiwa. 

3.  Yosua pun memberkati mereka dan melepas mereka pergi dengan berkat materiil dan instruksi spiritual.

Arti dan Makna Teologis

Kisah ini menampilkan kesetiaan lintas kewilayahan sebagai wujud ketaatan iman. Ketiga suku ini bukan hanya tunduk pada perintah Musa secara struktural, tetapi juga memperlihatkan komitmen spiritual terhadap kesatuan umat Allah. Ini menegaskan bahwa iman bukan hanya relasi vertikal dengan Allah, tetapi juga komitmen horizontal dengan sesama.

Setia kepada Tuhan dan sesama adalah nilai utama yang ditonjolkan. Kesetiaan itu menghasilkan keamanan, berkat, dan sukacita. Ini selaras dengan ajaran Yesus dalam Matius 22:37–39 bahwa hukum terutama adalah kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama.

Selain itu, pesan profetik dalam teks ini adalah bahwa tempat bukanlah penentu utama berkat, melainkan kesetiaan kepada Tuhan. Dalam konteks diaspora umat atau perpindahan sosial dan geografis, prinsip ini menegaskan bahwa kehadiran Tuhan melampaui batas geografis.

“Kebahagiaan sejati tidak ditentukan oleh lokasi atau kepemilikan, melainkan oleh relasi dengan Allah yang diwujudkan dalam ketaatan dan kesetiaan.”
—John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.6.6

Implementasi

  1. Bagi Jemaat GBKP dan Umat Kristen Modern
    Kita sering terpecah oleh suku, kelas sosial, zona geografis, bahkan orientasi pelayanan. Yosua 22 mengajak kita untuk kembali memelihara persaudaraan spiritual, meski berbeda konteks dan tempat tinggal. Ini relevan untuk gereja diaspora maupun komunitas lintas regional.

  2. Dalam Pelayanan Gereja dan Keluarga
    Ketika kita hidup dalam berkat dan kedamaian, kita dipanggil untuk tidak melupakan tanggung jawab terhadap sesama. Pelayanan bukan selesai ketika kita "telah diberkati", melainkan ketika kita juga membawa berkat itu kepada orang lain.

  3. Spiritualitas Setia di Tengah Perubahan
    Dunia berubah. Lokasi berubah. Profesi dan peran berubah. Namun kesetiaan kepada Tuhan dan hidup bersama saudara dalam kasih—harus tetap menjadi dasar hidup orang percaya.

Power Statement

“Kesetiaan kepada Tuhan dan kasih kepada saudara adalah warisan iman yang melampaui batas waktu dan tempat. Tetaplah setia, sebab dalam kesetiaanlah berkat dan damai sejati dinyatakan.”

“Bukan tempat yang menjadikan kita diberkati, tapi hati yang setia kepada Tuhan—itulah tempat Tuhan berdiam.”

“Hidup bersama saudara secara berkelanjutan adalah kesaksian iman kita kepada dunia bahwa Tuhan hadir dalam komunitas yang saling setia.”

Catatan Kaki dan Referensi

  1. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, III.6.6. Terjemahan Indonesia: Institutio, Buku III, Bab 6, bagian 6.
  2. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: Old Testament (Downers Grove: IVP Academic, 1996).
  3. Walter Brueggemann, The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith (Fortress Press, 2002).
  4. Raymond Brown, The Message of Deuteronomy (IVP, 1993).
  5. William L. Lane, “Community Ethics in the Old Testament,” Journal of Biblical Literature, vol. 103, no. 2 (1984): 231–245.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Catatan Tambahan PJJ 15–21 Juni 2025

Oleh
Gambar
Thema: Pengurus yang Dipercaya ( Pengurus Si Terteki ) Nas: 1 Korintus 4:1–5 “Demikianlah hendaknya orang memandang kami: sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah. Yang akhirnya dituntut dari pelayan-pelayan yang demikian ialah, bahwa mereka ternyata dapat dipercayai. Bagiku sedikit sekali artinya entahkah aku dihakimi oleh kamu atau oleh suatu pengadilan manusia. Malahan diriku sendiri pun tidak kuhakimi. Sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku, ialah Tuhan. Karena itu, janganlah menghakimi sebelum waktunya, yaitu sebelum Tuhan datang. Ia akan menerangi, juga apa yang tersembunyi dalam kegelapan, dan Ia akan memperlihatkan apa yang direncanakan di dalam hati. Maka tiap-tiap orang akan menerima pujian dari Allah.” Pengantar Menjadi seorang pengurus dalam pelayanan jemaat adalah sebuah kehormatan besar sekaligus amanah ilahi yang penuh tanggung jawab. Dalam nasihat Rasul Pau...
Baca selengkapnya

Catatan PJJ GBKP Minggu 20–26 April 2025

Oleh
Gambar
Nas: Keluaran 19:1–8 Thema: Menjadi Imam-Imam Tuhan I. Fakta Nas (Historis dan Naratif) Tiga bulan setelah keluar dari Mesir, bangsa Israel tiba di kaki Gunung Sinai. Allah memanggil Musa naik ke gunung untuk menyampaikan firman-Nya kepada umat. Tuhan mengingatkan Israel tentang penyelamatan yang telah dilakukan-Nya, seperti rajawali yang melindungi anak-anaknya (ay. 4). Janji perjanjian ditegaskan: Jika umat setia pada firman dan perjanjian Allah, mereka akan menjadi “harta kesayangan,” “kerajaan imam,” dan “bangsa yang kudus” (ay. 5–6). Respons umat sangat antusias dan serempak: “Segala yang difirmankan Tuhan akan kami lakukan” (ay. 8). II. Arti dan Makna Teologis Allah adalah Allah yang mengikat perjanjian (covenantal God) —Ia tidak hanya menyelamatkan, tetapi juga mengundang umat untuk hidup dalam relasi kesetiaan dua arah. Panggilan menjadi imam dan bangsa kudus adalah identitas spiritual yang tidak hanya bersifat pribadi, tetapi kolektif dan missional. Imam di...
Baca selengkapnya

Penataan Adat / Matius 15:1-9 (Pekan Penatalayanan Keenam)

Oleh
Gambar
  AGM Galeri Apakah memang, adat-istiadat / kebudayaan itu bertentangan dengan Injil? Injil berasal dari Allah. Sedangkan kebudayaan bersumber dari idea atau gagasan, tindakan dan karya cipta manusia. Karena budaya berasal dari manusia maka budaya sangat beraneka-ragam dan bahkan bertentangan antara satu budaya dengan budaya lainnya (Contoh: adat kawin di suku Batak berbeda dengan adat kawin di suku Nias, walau sama-sama di Sumatra dan berdekatan). Tetapi Injil itu satu dan berasal dari satu Allah. Injil tidak mungkin bertentangan. Pertentangan antara Injil terjadi karena manusia mempunyai kemampuan yang berbeda-beda dalam memahami Injil itu. Budaya bisa beraneka ragam, karena itu budaya tidak boleh menerangi Injil. Injil yang harus menerangi budaya. Dalam pelayanan dan pengajaran dari Tuhan Yesus, seringkali juga menggunakan pendekatan dari adat-istiadat. Misalnya, ketika Tuhan Yesus mencuci kaki para murid. Pada awalnya mencuci kaki ini adalah adat-istiadat yang berlaku bahwa...
Baca selengkapnya